第一千一百七十四章 安魂之礼
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萧家军亡灵之礼，可见，皇帝对萧家军也是十分地重视的。
安魂礼又称招魂礼，华夏古代也有此传统，但地方不同，像是大有区别。
行安魂礼是尽孝之大礼。
其起源于春秋战国时期，目的是召回亡灵之魂，让其得以安息往生。
传说中，人有三魂，一个上神龛受祭，神龛即供奉神佛的小阁子，一个留坟堂守墓，一个去投生再为世人。
华夏历史说，秦人有烈士安魂礼，士兵战死沙场，尸身不能归乡，大军撤离之日无论战场多么危急，都要面对战场遥遥高呼：“兄弟！跟我归乡！”
若是战胜后的战场，便要就地安葬好战死者尸身，尽可能地立起一座刻石、木牌或者枯木树桩，然后绕着坟茔呼唤几遍，再在上面结结实实地摁下自己的血手印，而后才挥泪班师回朝。
秦人原本是游牧游农游战兼而有之的古老族群，居无定所，死无定葬，他们便将这抚慰死者告慰遗属的安魂礼看得分外上心。
历经春秋战国，秦人渐渐成为有国有土的大国族群，但是这古老的安魂风俗却没有丝毫改变，还依然如初地延续了下来。
行安魂礼时要专门布置场面，第一，设置“五方五位”，在场地上分为东、南、西、北、中五方，每个位置用一张大桌子或者大椅子分贝设立东方青帝仁德尊神、南方赤帝义德尊神、西方白帝礼德尊神、北方黑帝智德尊神、中央黄帝信德尊神之位。
神位上摆放香、米、利是、酒杯，上面再撑一把大伞以遮天。
第二，设置地狱，
在神位前的场地上覆设一匹瓦，代表地狱。
瓦下放着一颗鸡蛋，代表亡魂。
第三，搭归魂桥和莲台。
在安魂回归的路上，铺上黑布搭归魂桥，也叫“鬼桥”，作亡人回归之用。
桥尾摆一张大椅子铺上黑布，代表升仙台，作亡人坐莲台之用。
莲台后面设面盆和手巾，作亡人洁身之用。
安魂时，需引礼生舞动降魔杵和引魂幡拜五方，同时读文、念咒、画符、破狱以招魂归来。
因此，还需要准备降魔杵、引魂幡、河图、华幡文咒、破狱决。
这些，天坛都有所准备，看来大魏的安魂礼，与华夏古代的安魂礼没什么差别。
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萧家军亡灵之礼，可见，皇帝对萧家军也是十分地重视的。
安魂礼又称招魂礼，华夏古代也有此传统，但地方不同，像是大有区别。
行安魂礼是尽孝之大礼。
其起源于春秋战国时期，目的是召回亡灵之魂，让其得以安息往生。
传说中，人有三魂，一个上神龛受祭，神龛即供奉神佛的小阁子，一个留坟堂守墓，一个去投生再为世人。
华夏历史说，秦人有烈士安魂礼，士兵战死沙场，尸身不能归乡，大军撤离之日无论战场多么危急，都要面对战场遥遥高呼：“兄弟！跟我归乡！”
若是战胜后的战场，便要就地安葬好战死者尸身，尽可能地立起一座刻石、木牌或者枯木树桩，然后绕着坟茔呼唤几遍，再在上面结结实实地摁下自己的血手印，而后才挥泪班师回朝。
秦人原本是游牧游农游战兼而有之的古老族群，居无定所，死无定葬，他们便将这抚慰死者告慰遗属的安魂礼看得分外上心。
历经春秋战国，秦人渐渐成为有国有土的大国族群，但是这古老的安魂风俗却没有丝毫改变，还依然如初地延续了下来。
行安魂礼时要专门布置场面，第一，设置“五方五位”，在场地上分为东、南、西、北、中五方，每个位置用一张大桌子或者大椅子分贝设立东方青帝仁德尊神、南方赤帝义德尊神、西方白帝礼德尊神、北方黑帝智德尊神、中央黄帝信德尊神之位。
神位上摆放香、米、利是、酒杯，上面再撑一把大伞以遮天。
第二，设置地狱，
在神位前的场地上覆设一匹瓦，代表地狱。
瓦下放着一颗鸡蛋，代表亡魂。
第三，搭归魂桥和莲台。
在安魂回归的路上，铺上黑布搭归魂桥，也叫“鬼桥”，作亡人回归之用。
桥尾摆一张大椅子铺上黑布，代表升仙台，作亡人坐莲台之用。
莲台后面设面盆和手巾，作亡人洁身之用。
安魂时，需引礼生舞动降魔杵和引魂幡拜五方，同时读文、念咒、画符、破狱以招魂归来。
因此，还需要准备降魔杵、引魂幡、河图、华幡文咒、破狱决。
这些，天坛都有所准备，看来大魏的安魂礼，与华夏古代的安魂礼没什么差别。