第十六章 没事莫装逼
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中午的饭菜多了些野菜及几块黄鳝豆腐。
这豆腐必须去离村塾去村中买，而学究浑家烹饪有一手，黄鳝肉里还放了些红糟。
这一顿山野饭菜，再度令清苦的山间生活改善了许多了，有等满满的幸福感。
午饭后，郭学究亲自下场给章越诵了一遍孝经。
章越记得他给章丘写得《三字经》里有两句话。
‘为学者，必有初。小学终，至四书’。
‘孝经通，四书熟。如六经，始可读’。
这就是宋人治学的先后次序了。不过北宋还没有四书的概念。
儒家都相信书是越老的越好，年代久远才是‘经’。孔子所作的《论语》及传为孔子所作的《孝经》，这时虽说非经，但也不是如《孟子》般的子书，地位已与经相对。
正如古人小学大学的区别就在读经。孝经读透了，才可以攻六经。
若是章越自己孝经都不会，就写出‘孝经通，四书熟。如六经，始可读’，不是自己打自己的脸吗？
郭学究教章越《孝经》时，郭林就坐在一旁。用郭林的话说，自己可以随时掌握教学进度。
“先生昨日我已听过郭林背过孝经了，今日我欲先学疏义！”
章越看见郭学究的嘴唇一抖。
郭学究温和地道：“疏义不急一时，今日我当将孝经拆开来背，汝三章三章地背诵，一共六日可将孝经背熟，然后再讲疏义。”
六日背熟，一日就是三百余字，郭学究是按照欧阳修所言的‘中才’进度来对自己进行教学。
按照一般而言，先生哪里与学生讲这些，自己教什么学生学什么，不许有二话，别说反对，多问一句都要被赶出学堂。
但章越还是坚决地道：“先生，不明疏义，我实在背不下。”
一旁郭林频使眼色。
郭学究耐心道：“读书百遍，其义自见，疏义可不着急一时。”
章越道：“先生，昨日郭林教我后，我已在梦里读了百遍了！”
郭学究干笑两声道：“甚好，那我就将孝经疏义教给你。”
说这里郭学究正色道：“历代圣王皆以孝治天下，正为以此垂范将来之道。为何初学经学之学子，都要从孝经发轫，先孝经次论语。正如这屋子的上梁一般，上梁不正下梁就歪了，故孝为本。”
但见章越道：“学生认为此可商榷。”
郭学究听了瞠目结舌，章越居然反对以孝为根本。
但见章越言道：“儒者以修身齐家治国平天下，孝在于齐家，却不在修身，如何称得上根本呢？”
“那如何才是修身的根本呢？莫非去佛老，玄学中去寻？”郭学究反问道。
章越道：“正如先生所言，修身就是性命之学，圣人从来不谈性命之学，而佛老，玄学都谈性命之学。”
性命之学，古文的性不是竖心旁而是生字旁，也是人生来就有的本性。
“何为性命之学？生来谓之性，穷理尽性谓之命，‘人之初，性本善’谓之性，穷其理执一生谓之‘命’。“
”礼记大学篇，欲齐家者，先修其身，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。所以读书人当以正心诚意格物致知为性命根本。”
郭学究，郭林听得瞠目结舌。
尽管他们胸中经学水平是章越的一百倍，但论及道理辩论，哪里是章越键盘侠的对手，故而他们无从反驳。
章越又道：“譬如当今士风以割股侍亲为常事，以至于风行一时，士不割股视作不孝，勉强为之这又岂是正心诚意之道。”
“另外孝经理有云‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’其意是身体发肤有所毁伤，不仅自己痛苦，父母也会难过，用以体会父母含辛茹苦的抚养之意。而不是不剪发，不剃须，此举有孝行而无孝心，丢了正心诚意的根本
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中午的饭菜多了些野菜及几块黄鳝豆腐。
这豆腐必须去离村塾去村中买，而学究浑家烹饪有一手，黄鳝肉里还放了些红糟。
这一顿山野饭菜，再度令清苦的山间生活改善了许多了，有等满满的幸福感。
午饭后，郭学究亲自下场给章越诵了一遍孝经。
章越记得他给章丘写得《三字经》里有两句话。
‘为学者，必有初。小学终，至四书’。
‘孝经通，四书熟。如六经，始可读’。
这就是宋人治学的先后次序了。不过北宋还没有四书的概念。
儒家都相信书是越老的越好，年代久远才是‘经’。孔子所作的《论语》及传为孔子所作的《孝经》，这时虽说非经，但也不是如《孟子》般的子书，地位已与经相对。
正如古人小学大学的区别就在读经。孝经读透了，才可以攻六经。
若是章越自己孝经都不会，就写出‘孝经通，四书熟。如六经，始可读’，不是自己打自己的脸吗？
郭学究教章越《孝经》时，郭林就坐在一旁。用郭林的话说，自己可以随时掌握教学进度。
“先生昨日我已听过郭林背过孝经了，今日我欲先学疏义！”
章越看见郭学究的嘴唇一抖。
郭学究温和地道：“疏义不急一时，今日我当将孝经拆开来背，汝三章三章地背诵，一共六日可将孝经背熟，然后再讲疏义。”
六日背熟，一日就是三百余字，郭学究是按照欧阳修所言的‘中才’进度来对自己进行教学。
按照一般而言，先生哪里与学生讲这些，自己教什么学生学什么，不许有二话，别说反对，多问一句都要被赶出学堂。
但章越还是坚决地道：“先生，不明疏义，我实在背不下。”
一旁郭林频使眼色。
郭学究耐心道：“读书百遍，其义自见，疏义可不着急一时。”
章越道：“先生，昨日郭林教我后，我已在梦里读了百遍了！”
郭学究干笑两声道：“甚好，那我就将孝经疏义教给你。”
说这里郭学究正色道：“历代圣王皆以孝治天下，正为以此垂范将来之道。为何初学经学之学子，都要从孝经发轫，先孝经次论语。正如这屋子的上梁一般，上梁不正下梁就歪了，故孝为本。”
但见章越道：“学生认为此可商榷。”
郭学究听了瞠目结舌，章越居然反对以孝为根本。
但见章越言道：“儒者以修身齐家治国平天下，孝在于齐家，却不在修身，如何称得上根本呢？”
“那如何才是修身的根本呢？莫非去佛老，玄学中去寻？”郭学究反问道。
章越道：“正如先生所言，修身就是性命之学，圣人从来不谈性命之学，而佛老，玄学都谈性命之学。”
性命之学，古文的性不是竖心旁而是生字旁，也是人生来就有的本性。
“何为性命之学？生来谓之性，穷理尽性谓之命，‘人之初，性本善’谓之性，穷其理执一生谓之‘命’。“
”礼记大学篇，欲齐家者，先修其身，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。所以读书人当以正心诚意格物致知为性命根本。”
郭学究，郭林听得瞠目结舌。
尽管他们胸中经学水平是章越的一百倍，但论及道理辩论，哪里是章越键盘侠的对手，故而他们无从反驳。
章越又道：“譬如当今士风以割股侍亲为常事，以至于风行一时，士不割股视作不孝，勉强为之这又岂是正心诚意之道。”
“另外孝经理有云‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’其意是身体发肤有所毁伤，不仅自己痛苦，父母也会难过，用以体会父母含辛茹苦的抚养之意。而不是不剪发，不剃须，此举有孝行而无孝心，丢了正心诚意的根本
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