第七章【篡权】
『如果章节错误，点此举报』
第(1/3)页
钩沉者说
人是社会性动物，聚团群居是人类的本能，而既然是社会，就必然不能做到绝对的平等，需求的不同，能力的差异，逐渐的扩大。慢慢的变为了阶级上的差异，与阶级一同产生的是权。
部落时期的首领，邦国制度下的天下共主，以及帝国产生后的帝王，这些无疑是各个时期下最大的权。这些在某种程度上可以说是天下最为诱人的东西，几乎可以承载所有的欲望和野心，但无论在何时，这样的权只能被一人所掌握，如果被分为数份，那便也无法称为是最大的权，能站在巅峰的只有一个。
既然人人都想要，却又只能容得下一人，那便少不了纷争抢夺。短短的一句话，却满是血腥和杀戮，这样的主旋律几乎贯穿了整部历史。中国的历史上从不缺少篡权者，他们往往拥有常人所不及的能力和野心，只有那最大的权才能满足他们的欲望。而他们的结局也很简单，成则一世霸业，败则身死名裂。
他们是历史中的不稳定因素，往往能够搅乱这一摊死水，为已久的沉寂带来新的活力。他们虽然带来了杀机甚至是刀兵之虞，但却也使得历史更加波澜壮阔，当然这是后世之人颇为不负责任的看法，对于当世之人，他们带来的便是祸乱。而我们生于后世，便只能从历史之中略窥那刀光剑影。
历史上很少有人会为篡权者作传，因为他们若败便是耻辱一生，几无翻身的可能，若成便是极力粉饰，无论是认祖归宗还是领承天命，总之要极力洗去那篡权二字，天下又有谁人敢去冒如此之讳。这事便只能由后世人来做，后世的人可以跳出那些个功过成败，于历史之外去观揽，这或许便是后世人在无法亲历古事的遗憾之外的一些幸运了，也便是我们这些书写历史之人于笔尖之外的乐趣所在。
夏启:从此杀戮
禹死后，继位的本该是伯益，伯益是东夷首领，也是帝禹亲定的继承者，当时的继位制度是禅让制，推有德者居之。按道理说这伯益应当是有些功德的，不然禹也不会把帝位禅让给他，但按后来发生的事来看却又不是如此，伯益在为禹服满三年的丧期后，坐上帝位的却不是他，而是启。
启是禹的儿子，据说在伯益继位以后，并不能使人心信服，一些部落拥戴启登帝位，事后伯益带领东夷部落联盟反攻夏启，结果却是个兵败的结局，反倒稳固了启的地位，若事实真是如此，那伯益可以说是德不足以服人，功嘛，战败之人，似乎也称不上是有功。如此之人，也难怪登不了这帝位。
但事实真的如此吗？好像却又存疑，因为这件事还有另一个版本，据古本《竹书纪年》记载，伯益继位后，启杀益而夺得帝位。短短一句话，却满是血腥味儿，如此看来启这帝位来的有些蹊跷，夏国的历史太过久远也太过缥缈，这两种说法早已是真假难辨，我们也无法给下个定论，但有趣的是这两种说法都承认一点，那就是禹死后，禅位给了伯益，而不是启。无论两种说法孰是孰非，启这帝位来路不正，或许夏启便是中国历史上第一个篡权并且成功之人，而这也要多亏了禹的创举，在禹之前，只有权力的争夺而谈不到篡权，而禹建立了中国历史上第一个国家，确立了这天下最大的权，并且确立了继承这权力的人，而这人本不该是启，国家建立之前，最大的权尚无定属，那这权谁都可以来争上一争，所以只有争权而没有篡权。但现在不一样了，这权力已有归属，那启再来争，便是篡权。
而且启的成功也为中国的历史掀开了全新的一页，这与启的身份有关，启是禹的儿子，这是从所未有过的事情。之前的禅让制度，避嫌也好确是选材也罢，都从未有过两代权力的交接出现在父子之间，这一新局面的出现也给了启新的灵感，况且这权本就是自己夺来的，断然没有再送出去的道理，禅让的老办法是肯定不会用了，于是夏启做了古往今来最大胆的创举，将这帝位传给了自己的儿子，这一有心或无意之举，贯穿了中国几千年的历史，若在之前的禅让制度
(本章未完,请翻页)
第(1/3)页
钩沉者说
人是社会性动物，聚团群居是人类的本能，而既然是社会，就必然不能做到绝对的平等，需求的不同，能力的差异，逐渐的扩大。慢慢的变为了阶级上的差异，与阶级一同产生的是权。
部落时期的首领，邦国制度下的天下共主，以及帝国产生后的帝王，这些无疑是各个时期下最大的权。这些在某种程度上可以说是天下最为诱人的东西，几乎可以承载所有的欲望和野心，但无论在何时，这样的权只能被一人所掌握，如果被分为数份，那便也无法称为是最大的权，能站在巅峰的只有一个。
既然人人都想要，却又只能容得下一人，那便少不了纷争抢夺。短短的一句话，却满是血腥和杀戮，这样的主旋律几乎贯穿了整部历史。中国的历史上从不缺少篡权者，他们往往拥有常人所不及的能力和野心，只有那最大的权才能满足他们的欲望。而他们的结局也很简单，成则一世霸业，败则身死名裂。
他们是历史中的不稳定因素，往往能够搅乱这一摊死水，为已久的沉寂带来新的活力。他们虽然带来了杀机甚至是刀兵之虞，但却也使得历史更加波澜壮阔，当然这是后世之人颇为不负责任的看法，对于当世之人，他们带来的便是祸乱。而我们生于后世，便只能从历史之中略窥那刀光剑影。
历史上很少有人会为篡权者作传，因为他们若败便是耻辱一生，几无翻身的可能，若成便是极力粉饰，无论是认祖归宗还是领承天命，总之要极力洗去那篡权二字，天下又有谁人敢去冒如此之讳。这事便只能由后世人来做，后世的人可以跳出那些个功过成败，于历史之外去观揽，这或许便是后世人在无法亲历古事的遗憾之外的一些幸运了，也便是我们这些书写历史之人于笔尖之外的乐趣所在。
夏启:从此杀戮
禹死后，继位的本该是伯益，伯益是东夷首领，也是帝禹亲定的继承者，当时的继位制度是禅让制，推有德者居之。按道理说这伯益应当是有些功德的，不然禹也不会把帝位禅让给他，但按后来发生的事来看却又不是如此，伯益在为禹服满三年的丧期后，坐上帝位的却不是他，而是启。
启是禹的儿子，据说在伯益继位以后，并不能使人心信服，一些部落拥戴启登帝位，事后伯益带领东夷部落联盟反攻夏启，结果却是个兵败的结局，反倒稳固了启的地位，若事实真是如此，那伯益可以说是德不足以服人，功嘛，战败之人，似乎也称不上是有功。如此之人，也难怪登不了这帝位。
但事实真的如此吗？好像却又存疑，因为这件事还有另一个版本，据古本《竹书纪年》记载，伯益继位后，启杀益而夺得帝位。短短一句话，却满是血腥味儿，如此看来启这帝位来的有些蹊跷，夏国的历史太过久远也太过缥缈，这两种说法早已是真假难辨，我们也无法给下个定论，但有趣的是这两种说法都承认一点，那就是禹死后，禅位给了伯益，而不是启。无论两种说法孰是孰非，启这帝位来路不正，或许夏启便是中国历史上第一个篡权并且成功之人，而这也要多亏了禹的创举，在禹之前，只有权力的争夺而谈不到篡权，而禹建立了中国历史上第一个国家，确立了这天下最大的权，并且确立了继承这权力的人，而这人本不该是启，国家建立之前，最大的权尚无定属，那这权谁都可以来争上一争，所以只有争权而没有篡权。但现在不一样了，这权力已有归属，那启再来争，便是篡权。
而且启的成功也为中国的历史掀开了全新的一页，这与启的身份有关，启是禹的儿子，这是从所未有过的事情。之前的禅让制度，避嫌也好确是选材也罢，都从未有过两代权力的交接出现在父子之间，这一新局面的出现也给了启新的灵感，况且这权本就是自己夺来的，断然没有再送出去的道理，禅让的老办法是肯定不会用了，于是夏启做了古往今来最大胆的创举，将这帝位传给了自己的儿子，这一有心或无意之举，贯穿了中国几千年的历史，若在之前的禅让制度
(本章未完,请翻页)