第六十四章 我是谁
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本的原则。
现在看来，不管是皇帝李淦，还是这个皇子李欗，都有些蠢，脑子有问题，居然想要正向变革，而不是反动倒退。
能拯救大顺和给大顺续命的，不是火器军舰，也不是科学技术，而是三纲五常礼义廉耻四书五经和礼教教法化。
如果旧的统治方法不能照旧统治了怎么办？砍断双手双脚，倒退回可以照旧统治的时候就好。就像是成年后有了欲念，割掉便可永治。
幕府这一点做得就很聪明，锁国、四民不等、限田一人一作、推广朱子学，提高米价、打压工商。
人家幕府这叫治标治本，大顺军改和造舰则是饮鸩止渴。
这皇族的脑子也可想而知了，李欗居然口不择言否定圣人之学，刘钰心道也就幸于你眼睛瞎了一只没了继承权，否则你怎么被兄弟玩死的你都不知道。
他也不好说自己真正想说的话，只好引而诱之。
“七皇子实在是想多了。正所谓，圣人垂拱而治，各司其职。巫医乐师百工之人，各有本事，难道居庙堂者需要全都懂吗？七皇子将来是要执掌海军的，所以七皇子要多学一些这样的学问。”
李欗摇头道：“鹰娑伯这话还是不对。兵者，器也。如何用，难道不还是庙堂事吗？若庙堂不知对错，难道要靠海军独走行事而利国？就算我将来执掌海军，明明有利，而庙堂大臣愚笨不知其利，海军和没有又有什么区别？”
“单就贸易、倾销、金银积累这样的道理，朝中有几个明白的？连这个都不明白，纵然将来海军存量超过了英荷，有器而不用，若无器何异？”
这话刘钰不能说，李欗却可以说，毕竟在皇室看来，这天下是他们的家事。这话刘钰说，便有藩镇自政的那么点意思，李欗估计在外面也不能这么说，但私下里在刘钰面前还是说的很直接。
现在海军的军官生都能看出来巨大的利好，朝中身居高位者依旧有反对的。若是将来还有类似的情况，朝中反对的声音更大，那该怎么办？
当初李欗被皇帝安排来威海的时候，皇帝在刘钰面前给李欗的第一份敲打，便是“将在外君命有所不受”该怎么理解。
当时皇帝也说的很清楚，将在外君命可以不受，这仗怎么打，归将所管；这仗打不打，却不是将的范畴。
若以打不打而作为将之责，那是朝廷无论如何不能允许的。
一旦允许，强汉、盛唐的下场，“哀之而不鉴之”就是大顺的墓志铭。
李欗所疑惑的，是这些中人之姿都能想到这些，尤其是刘钰身边的参谋团，一个个脑子里想的都是这些。那如果这些学问，被那些大顺真正最优秀、最顶尖的人才学到呢？
将这个疑问说出，刘钰依旧微笑，反道：“七皇子，你以为对的，别人以为是错的。他们说了那么多，或许有利，但有利一定是对的吗？譬如那些人说的，待将来倭人卧薪尝胆而农人起义一揆，我朝或可蚕食、或可养猪割肉。”
李欗反问道：“鹰娑伯，如果对错的标准本身就不对呢？他们嘴里没有仁义道德，可于本朝有大利。我在威海这段时间，只感觉威海的对错，和别处的对错，不太一样。”
如果对错的标准本身就不对……一句话让刘钰大笑起来，摆手道：“七皇子啊七皇子，仁义道德怎么能是错的呢？仁义道德当然是对的。”
“啊？”
李欗大惊，万没想到刘钰会说这句话，下意识地拉了拉眼罩，奇道：“鹰娑伯难道不支持他们的说法？”
“当然支持啊。倭人开关，我朝工商发展，织布的、缫丝的、跑海的、烧瓷的都得其利，这难道不是仁政吗？本朝重永嘉永康之学，所谓‘既无功利，则道义者无用之虚语尔’。仁政，要靠功利来体现，商贾工匠得利，这是不是仁政？”
“再者，倭人开关之后，若要卧薪尝胆，必要积累财富，出口稻米。我朝动辄饥荒，广东早就开始吃南洋米了，这倭人稻米入国，正可缓解饥馑，这难道不是仁政吗？”
“但反过来，洋
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本的原则。
现在看来，不管是皇帝李淦，还是这个皇子李欗，都有些蠢，脑子有问题，居然想要正向变革，而不是反动倒退。
能拯救大顺和给大顺续命的，不是火器军舰，也不是科学技术，而是三纲五常礼义廉耻四书五经和礼教教法化。
如果旧的统治方法不能照旧统治了怎么办？砍断双手双脚，倒退回可以照旧统治的时候就好。就像是成年后有了欲念，割掉便可永治。
幕府这一点做得就很聪明，锁国、四民不等、限田一人一作、推广朱子学，提高米价、打压工商。
人家幕府这叫治标治本，大顺军改和造舰则是饮鸩止渴。
这皇族的脑子也可想而知了，李欗居然口不择言否定圣人之学，刘钰心道也就幸于你眼睛瞎了一只没了继承权，否则你怎么被兄弟玩死的你都不知道。
他也不好说自己真正想说的话，只好引而诱之。
“七皇子实在是想多了。正所谓，圣人垂拱而治，各司其职。巫医乐师百工之人，各有本事，难道居庙堂者需要全都懂吗？七皇子将来是要执掌海军的，所以七皇子要多学一些这样的学问。”
李欗摇头道：“鹰娑伯这话还是不对。兵者，器也。如何用，难道不还是庙堂事吗？若庙堂不知对错，难道要靠海军独走行事而利国？就算我将来执掌海军，明明有利，而庙堂大臣愚笨不知其利，海军和没有又有什么区别？”
“单就贸易、倾销、金银积累这样的道理，朝中有几个明白的？连这个都不明白，纵然将来海军存量超过了英荷，有器而不用，若无器何异？”
这话刘钰不能说，李欗却可以说，毕竟在皇室看来，这天下是他们的家事。这话刘钰说，便有藩镇自政的那么点意思，李欗估计在外面也不能这么说，但私下里在刘钰面前还是说的很直接。
现在海军的军官生都能看出来巨大的利好，朝中身居高位者依旧有反对的。若是将来还有类似的情况，朝中反对的声音更大，那该怎么办？
当初李欗被皇帝安排来威海的时候，皇帝在刘钰面前给李欗的第一份敲打，便是“将在外君命有所不受”该怎么理解。
当时皇帝也说的很清楚，将在外君命可以不受，这仗怎么打，归将所管；这仗打不打，却不是将的范畴。
若以打不打而作为将之责，那是朝廷无论如何不能允许的。
一旦允许，强汉、盛唐的下场，“哀之而不鉴之”就是大顺的墓志铭。
李欗所疑惑的，是这些中人之姿都能想到这些，尤其是刘钰身边的参谋团，一个个脑子里想的都是这些。那如果这些学问，被那些大顺真正最优秀、最顶尖的人才学到呢？
将这个疑问说出，刘钰依旧微笑，反道：“七皇子，你以为对的，别人以为是错的。他们说了那么多，或许有利，但有利一定是对的吗？譬如那些人说的，待将来倭人卧薪尝胆而农人起义一揆，我朝或可蚕食、或可养猪割肉。”
李欗反问道：“鹰娑伯，如果对错的标准本身就不对呢？他们嘴里没有仁义道德，可于本朝有大利。我在威海这段时间，只感觉威海的对错，和别处的对错，不太一样。”
如果对错的标准本身就不对……一句话让刘钰大笑起来，摆手道：“七皇子啊七皇子，仁义道德怎么能是错的呢？仁义道德当然是对的。”
“啊？”
李欗大惊，万没想到刘钰会说这句话，下意识地拉了拉眼罩，奇道：“鹰娑伯难道不支持他们的说法？”
“当然支持啊。倭人开关，我朝工商发展，织布的、缫丝的、跑海的、烧瓷的都得其利，这难道不是仁政吗？本朝重永嘉永康之学，所谓‘既无功利，则道义者无用之虚语尔’。仁政，要靠功利来体现，商贾工匠得利，这是不是仁政？”
“再者，倭人开关之后，若要卧薪尝胆，必要积累财富，出口稻米。我朝动辄饥荒，广东早就开始吃南洋米了，这倭人稻米入国，正可缓解饥馑，这难道不是仁政吗？”
“但反过来，洋
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